吴越王听了之后心里就很欢喜，赶紧派人去追。 派去的人就一路到处去打听：“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚，从那一条路走了？”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行，找到之后，吴越王派的人就顶礼膜拜，请他到皇宫里面来供养。长耳和尚说了一句话：“弥陀饶舌！”——阿弥陀佛多嘴啊，泄露我的身分！长耳和尚说完就圆寂了。这些人看到长耳和尚圆寂，就呆在那边：“定光古佛是找到了，却圆寂了。”

想想他刚才讲的“弥陀饶舌”，说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊，那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师，原来永明大师是阿弥陀佛再来的！赶快回去报告吴越王：定光古佛走了，阿弥陀佛还在。

吴越王听到定光佛圆寂的消息，当然很失望，但知道永明大师是阿弥陀佛再来，这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师，快步往外走，走到门口，刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来，几乎跟吴越王撞在一起。

吴越王问他：“什么事情这么慌慌张张？” “永明大师圆寂了！”

这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案，后来世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。

布袋和尚（弥勒菩萨）

布袋和尚，明州(宁波)奉化人，或谓长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。

布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答：

是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。

有人问和尚有法号否？布袋和尚又以偈答：

我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。

问大师有行李否？又以偈答曰：

一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。

他在后梁贞明二年(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：

“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”

有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”北宋元符元年(1098年)，哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：

“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”

印光大师（大势至菩萨）

印光大师（1862～1940），法名圣量，字印光，号常惭愧僧。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。父名秉纲，母张氏儒人。大师生于清咸丰十一年十二月三日（公元1862年1月11日）。系陕西郃阳县赤城东村人。清末民初，中华民族及其文化陷入空前劫难中，以四大高僧为首的一大批大德菩萨应劫而生，力挽狂谰。

印光大师早年遍参南北众多丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土。又创弘化社，广弘法化。办灵岩山净土念佛道场，为末法十方伽蓝之表率。其文字般若，更度众生无以计数。道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近。仍粗衣淡饭，不登大坐，不纳出家徒众，不打经忏佛事，远离名闻利养。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛，自号‘常惭愧僧’。

所有供养亦捐善举，慈善救济，资助流通法宝数百万册。临终预知时至，集众开会，嘱托安排3日妙真法师升坐。4日，一切已办，乃领众念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗后，更示现舍利无数。时人天同赞，圆瑛法师作诗赞曰：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。风光本地无他术，声教当年自有真。弘一大师(李叔同)赞曰：大德如印光法师者，三百年来一人而已！太虚大师赞言：亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默估折服，易估崇仰，为莲宗十三祖，询获其当也。实为近代佛子僧人之典范。

由于印光大师晚年往来弘法于民国江浙和上海等地，他对现代社会众生根性最为了解，留下的《印光法师文钞》等著作，被誉为“小三藏”。实为末法之慈航，暗夜之明灯，是现代众生修习佛法尤其净土法门的最佳指南。

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