其实，狗并不是一开始就有此污名的，十二生肖当中就有狗的一席之位。据不完全统计，我国以狗为祖先及相关的“狗取谷种”的神话母题传播广泛，至少在25个民族的文化中有所反映。这就不难理解古代文献中何以有不少用“狗”名国者，如“犬戎、犬封国、狗国、狗种、狗民国”等。《易经·说卦》曰：“良为狗”。用吉卦良与狗相匹配，说明狗是吉祥的动物。根据《礼论》的说法，狗属于“至阳之畜”，在东方烹狗，可以使阳气勃发，从而蓄养万物。

 

 

所以，从上古至两汉，与狗相关的词基本上不带负面性，《周礼》记载有掌管祭祀犬牲的“犬人”；向汉武帝举荐司马相如的杨得意，是为汉武帝掌管猎狗的官，称“狗监”；《国语》里的“狗附”是指古代军营中的戒备设施；《墨子》里的“狗走”是一种守城器械；《仪礼》里的“犬服”是狗皮做成的盛兵器的用具，是器具或设施名；出自《战国策》的成语“跖狗吠尧”比喻各为其主，并没有明显的贬义。

 

刘邦统一天下建立汉王朝后，以“猎狗”“人狗”以及“功狗”“功人”为比喻，说萧何是功劳无人能及的“功人”、众武将是受之调遣的“功狗”，众人遂服。所以后人以“功狗”比喻杀敌立功的人，具有明显的褒义。刘邦缚韩信于囚车欲杀之，韩信仰天大呼“狡兔死，良狗烹”，韩信以良狗自喻，这里的狗显然也没有贬义。于此也就不难理解为何《史记·孔子世家》载有人形容孔子在郑国与弟子失散时其“累累若如丧家之狗”，孔子竟欣然笑云“然哉”。《老子》中的“鸡犬之声相闻”更是成为恬淡自足的经典田园意象。而《风俗通·怪神》里出现的“犬马喻君子”堪称在汉语言词汇里对狗做出的最高评价。

marenw.zxdu.net 不带脏字儿：狗子那么可爱，为什么总被用来骂人

 

有民俗学者说，“狗逮老鼠——多管闲事”，这是对狗的诬陷，《吕氏春秋》说，齐国有相狗者，邻居找他买狗来捕鼠，养了几年，没逮着一只老鼠。邻人便说：“你卖给我的狗不好，不会捕鼠。”相狗者说：“这是良狗，其志在獐鹿，不在鼠。”他教邻人捆缚狗的后腿，从此，狗就捕鼠了。

 

此外《尚书》《晋书》等也记载，养狗的功利之一就是捕鼠，只不过后来驯猫逮鼠成功之后，才使狗将这一职能让位于猫。四川三台县郪江乡的汉代崖墓中就有狗捉老鼠的画像，画像中，一只狗正得意地叼着一只老鼠，老鼠的尾巴在狗嘴外垂着。而湖北汉阳、四川彭州市、湖南桃江等地至今仍有捕鼠的能狗。同样，一些含“狗”的负面词义有的是后来转化的，如“狗血淋头”源自洒狗血为人驱邪的风俗，因为人们相信狗有神力其血能去邪。《史记·秦本纪》《风俗通义》等书中都有在门前杀狗去灾病，正月杀白犬辟除不祥的说法，其负面词义是后来转移出来的。